C'est ainsi que la plupart des femmes de ce pays, où ces dernières années les féminicides et les disparitions forcées ont pris des proportions tragiques, grandissent et sont éduquées, c'est-à-dire apprennent à vivre en ville. Toutefois, le harcèlement sexuel des femmes dans la rue n'est pas seulement un phénomène mexicain, ni même latino-américain. En juin 2015, l'université de Cornell et Hollaback ! un mouvement international contre le harcèlement sexuel de rue - basé sur 16 600 entretiens avec des femmes dans vingt-deux pays, a conclu qu'entre 80 et 90% d'entre elles ont été victimes de harcèlement sexuel dans les espaces publics, 84% d'entre elles l'ont vécu avant l'âge de 17 ans (The Worker Institut, 2015). Toutefois, s'il s'agit d'un phénomène mondial, chaque pays, voire chaque ville, a, sinon ses propres expressions, du moins ses propres intensités et fréquences : 95% des femmes argentines ont déclaré avoir été harcelées pour la première fois avant l'âge de 17 ans ; 79% des femmes canadiennes ont déclaré avoir été harcelées par un homme ou un groupe d'hommes ; 47% des femmes indiennes ont déclaré avoir été victimes d'un exhibitionniste ; 80% des femmes sud-africaines ont changé leur façon de s'habiller pour éviter le harcèlement de rue ; 66% des femmes allemandes ont déclaré avoir été touchées ou caressées par des inconnus (The Worker Institute, 2015).
Le Harcelement Sexuel Dans Les Maquiladoras
Le phénomène est également loin d'être nouveau. Le harcèlement sexuel des femmes et des filles dans les espaces publics - des regards et des mots obscènes aux attouchements, en passant par le viol, le fémicide et les disparitions forcées (ONU Femmes, 2019) - est aussi vieux qu'il est voilé et normalisé, ce qui explique pourquoi il est si difficile de parler des tendances en termes quantitatifs. Ce n'est que récemment, avec d'autres types de violence à l'égard des femmes, qu'elle a commencé à être rendue visible par des mouvements féministes importants et variés, interconnectés à l'échelle mondiale. Dans plusieurs pays d'Amérique latine, la légalisation de l'avortement ainsi que les manifestations et la législation en faveur d'une société sans violence à l'égard des femmes figurent parmi les réalisations les plus significatives des mouvements sociaux contemporains. Grâce à cela, le harcèlement de rue est devenu un point non seulement d'attention, mais aussi de tension et de polarisation entre le monde universitaire, la société, les médias, les législateurs et les décideurs.
Paula Soto est sans aucun doute une pionnière au Mexique pour ce qui est d'aborder la relation entre la ville et le genre dans une perspective intersectionnelle. Dans ce numéro, son article "Geographies of women's fear in the city. Empirical evidence from two Mexican cities" montre que la perspective féministe sur l'insécurité urbaine a mis l'accent sur les relations de pouvoir inégales entre les hommes et les femmes. Analysant les cas de Puebla et de Guadalajara au moyen d'enquêtes et de groupes de discussion avec des femmes, l'auteur souligne que la peur qu'elles éprouvent dans l'espace public urbain n'est pas seulement le résultat d'une mauvaise conception spatio-environnementale (espaces abandonnés, sales, mal éclairés, étroits...), comme l'insistent plusieurs auteurs. C'est également un produit du pouvoir que les hommes expriment sur les femmes par le biais du harcèlement de rue et de la violence sexuelle qui font du corps féminin un objet. La vision féministe nous rappelle la dimension subjective, incarnée, émotionnelle de l'insécurité. L'article de Paula Soto insiste sur les traces sensorielles laissées par cette violence sur le corps et l'esprit des femmes en tant qu'expérience traumatique. Selon l'auteur, la peur spatialisée façonne des paysages et des géographies émotionnels avec lesquels les femmes développent au moins trois stratégies par rapport à l'espace urbain : l'évitement, l'autoprotection et la confrontation.
Miriam Bautista, dans "Las chicas ya no quieren divertirse : violencia de género y autocuidado en la zona conurbada a la Ciudad de México", s'intéresse aux expériences de violence et de harcèlement sexuel racontées par des jeunes femmes issues de groupes populaires dans la partie nord de la zone métropolitaine de la vallée de Mexico, souvent appelée "couloir de la traite" en raison du nombre de fémicides et de disparitions forcées de femmes qui s'y produisent. L'auteur montre que si les femmes se sentent vulnérables dans les espaces publics et trouvent leur environnement familial sûr, la violence à leur encontre se déchaîne aussi bien à l'extérieur qu'à l'intérieur de leur foyer. Bien que victimes du pouvoir machiste, elles naturalisent la violence et se sentent responsables des agressions, parfois féminicides, qui sont exercées contre leur corps pour être sorties la nuit, avoir fréquenté des boîtes de nuit, s'être habillées de manière provocante, avoir fréquenté des lieux sombres, etc. Ces discours de culpabilité façonnent leurs subjectivités et les conduisent à adapter des stratégies de retrait ou d'évitement. Ainsi, les femmes interrogées s'enferment souvent dans leur maison et limitent leurs activités de loisirs, surtout la nuit.
Gimena Bertoni, dans "Estrategias securitarias de mujeres de sectores populares en la periferia urbana platense", montre que, malgré le contexte urbain défavorable dans deux quartiers populaires de la périphérie de la ville de La Plata, en Argentine, les femmes ont des stratégies qui ne sont pas tant défensives que créatives, qui leur assurent une certaine autonomie en tant qu'agents. Bien qu'elles souffrent d'inégalités intersectionnelles parce qu'elles sont des femmes et qu'elles appartiennent à des secteurs sociaux appauvris qui se heurtent à un fort retrait de l'État et à une fragmentation croissante, elles surmontent les obstacles qu'elles rencontrent dans la rue. En particulier, les "autres craints" sont les jeunes au coin des rues, qu'ils saluent tout en gardant leurs distances afin de gagner leur respect. Le respect, la respectabilité, sont au cœur de la relation entre les "sociétés du coin de la rue" et les femmes, qui négocient avec la signification de la "femme respectable". L'analyse des stratégies de sécurisation des femmes dans ces contextes nous invite à les considérer non pas comme des victimes, mais comme des actrices de leur propre sécurité et à dépasser une vision qui les considère comme doublement affectées par la peur : la peur de l'agression sexuelle qui trouve un écho dans d'autres peurs.
Enfin, Paola Flores, dans "Estrategias de cuidado ante la violencia de género en la Ciudad de México", montre que la peur générée par les expériences des femmes en matière de violence sexuelle dans les transports et les espaces publics façonne leur perception de la ville. C'est la principale raison pour laquelle la peur des hommes n'est pas égale à celle des femmes. Les femmes perçoivent l'espace public comme un environnement menaçant dans un contexte où les politiques publiques visant à résoudre le problème sont déficientes. Par exemple, le métro, qui est considéré par beaucoup comme un moyen de transport sûr, ne l'est pas pour les femmes qui ont été victimes de harcèlement sexuel et où des tentatives d'enlèvement ont été visibles. Les événements de violence affectent et limitent la vie quotidienne des femmes plus que celle des hommes. Malgré tout, il est intéressant de constater que les femmes ne se contentent pas de se protéger, comme nous l'avons vu dans le travail de Gabriela García et de Carmen Icazuriaga, mais qu'elles s'organisent et commencent à socialiser l'information à travers les réseaux. Paola Flores se penche sur l'analyse des collectifs féministes qui créent des ateliers d'autodéfense, où elles se concentrent sur la dimension collective et proactive afin d'affronter les situations de violence et de perdre leur peur de l'espace public, en se basant sur l'appropriation du corps comme premier territoire.
Les travaux présentés ici montrent que la faible présence des femmes dans les rues est également liée à la violence urbaine, notamment la violence sexuelle exercée par les hommes sur le corps des femmes. Nous verrons dans les travaux de Paula Soto et Miriam Bautista que l'une des stratégies les plus courantes des femmes pour se protéger est l'évitement, l'absence des femmes dans des espaces et des moments considérés comme dangereux où leur propre corps semble, au sens de Doreen Massey (1994), déplacé et, précisément pour cette raison, susceptible de subir, et peut-être de mériter, la violence sexuelle.
Se demander ce que font les femmes et comment elles se protègent dans un environnement urbain qui leur est doublement défavorable - tant en raison de la criminalité commune que de la violence sexuelle - nous permet de voir non seulement les pratiques de soumission à l'ordre patriarcal, mais aussi les manières de le remettre en question (Lorena Umaña) ; de l'éviter de manière discrète et créative (Gimena Bertoni) et de l'affronter de manière organisée (Gabriela García et Carmen Icazuriaga ; Paola Flores). Cela ne nous parle pas d'un seul projet socioculturel, mais de la confrontation d'au moins deux projets qui devront être étudiés plus avant, car c'est là que nous trouvons un moteur de changement.
Ces dernières années, de nombreux pays ont adopté des dispositions particulières dans les lois et réglementations liées au travail dans le but de définir la violence et le harcèlement fondés sur le genre et, en particulier, le harcèlement sexuel. 2ff7e9595c
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